Domingo 2\u2212B<\/p>\n
Jn 1,35-42<\/p>\n
Los dos disc\u00edpulos de Juan siguieron a Jes\u00fas<\/p>\n
El tiempo de Navidad concluye con la Solemnidad de la Epifan\u00eda. Esta Solemnidad tiene su d\u00eda propio el 6 de enero. Pero, dado que en nuestro pa\u00eds el 6 de enero no es feriado civil, la Solemnidad de la Epifan\u00eda se traslada al domingo despu\u00e9s del 1 de enero. Cuando ese domingo cae el 6 de enero o antes, el domingo siguiente se celebra la Solemnidad del Bautismo del Se\u00f1or, que marca el comienzo del tiempo lit\u00fargico ordinario. Pero este a\u00f1o el domingo siguiente al 1 de enero fue el 7 de enero y ese domingo celebramos la Solemnidad de la Epifan\u00eda. En este caso, el Bautismo del Se\u00f1or se traslada al lunes despu\u00e9s de la Epifan\u00eda. Este a\u00f1o lo celebramos el lunes 8 de enero y hoy celebramos ya el Domingo II del tiempo ordinario. Pero debemos recordar que el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas comenz\u00f3 cuando \u00c9l se present\u00f3 al bautismo de Juan.<\/p>\n
En el ciclo B, que se caracteriza por la lectura del Evangelio de Marcos, en este Domingo II se intercala una lectura tomada del Evangelio de Juan, que relata el primer encuentro de Jes\u00fas con tres de sus disc\u00edpulos, que eran disc\u00edpulos de Juan y que, despu\u00e9s de ser llamados por Jes\u00fas, ser\u00e1n del n\u00famero de los Doce. Estamos hablando de Andr\u00e9s, otro disc\u00edpulo an\u00f3nimo y Pedro.<\/p>\n
\u00abAl d\u00eda siguiente, Juan se encontraba de nuevo all\u00ed con dos de sus disc\u00edpulos. Fijandose en Jes\u00fas que pasaba, dice: \u201cHe ah\u00ed el Cordero de Dios\u201d\u00bb. Es un modo extra\u00f1o de llamar a un hombre. Pero, en realidad, Juan lo usa porque sus disc\u00edpulos est\u00e1n preparados para entender su sentido. Ese modo de identificar a Jes\u00fas revela la profundidad de la ense\u00f1anza de Juan y c\u00f3mo verdaderamente hab\u00eda cumplido con su misi\u00f3n de \u00abpreparar el camino del Se\u00f1or\u00bb. En efecto, esos dos disc\u00edpulos de Juan no objetan, no cuestionan ni se extra\u00f1an de ese modo de llamar a Jes\u00fas. Al contrario, \u00ablos dos disc\u00edpulos lo oyeron hablar as\u00ed y siguieron a Jes\u00fas\u00bb. Podemos decir que era la \u00abconsigna\u00bb que su maestro les hab\u00eda dado.<\/p>\n
La lectura comienza con una circunstancia de tiempo: \u00abAl d\u00eda siguiente\u00bb. Es importante destacarlo, porque el d\u00eda anterior Juan ya hab\u00eda llamado a Jes\u00fas de ese modo y en forma m\u00e1s expl\u00edcita: Juan \u00abve a Jes\u00fas venir hacia \u00e9l y dice: \u201cHe ah\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u201d\u00bb. Sabemos que todo el culto en Israel giraba en torno al sacrificio. La v\u00edctima era inmolada, puesta sobre el altar y luego ofrecida a Dios por ministerio del sacerdote. El altar representaba la aceptaci\u00f3n de parte de Dios. De esta manera, ese animal hab\u00eda sido asumido en la esfera de Dios, hab\u00eda sido hecho sacro \u2212sacrificado\u2212, era un \u00abcordero de Dios\u00bb. Quienes lo com\u00edan \u2212sacrificio de comuni\u00f3n (cf. Lev 3,1ss)\u2212, como se hac\u00eda con el cordero pascual, entraban, en cierto modo, en comuni\u00f3n con Dios y en comuni\u00f3n unos con otros. El sacrificio se celebraba tambi\u00e9n como el modo de expiar los pecados (cf. Lev 4,1ss). Para cada tipo de pecado y para cada condici\u00f3n de persona que lo comet\u00eda \u2212sacerdote, pr\u00edncipe, uno del pueblo\u2212, prescrib\u00eda la Ley un tipo de sacrificio. Lo notable es que Juan hab\u00eda formado a sus disc\u00edpulos para que acogieran al que ven\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l como \u00abel Cordero de Dios\u00bb, que quita el pecado, no de \u00e9ste o aqu\u00e9l, sino \u00abel pecado del mundo\u00bb, \u00a1del mundo entero!<\/p>\n
En el tiempo de Navidad hemos visto que, treinta a\u00f1os antes, el anciano Sime\u00f3n, a la puerta del templo, tom\u00f3 en sus brazos a Jes\u00fas y dijo, dirigiendose a Dios: \u00abMis ojos han visto tu Salvaci\u00f3n\u00bb; hemos visto tambi\u00e9n que ese mismo d\u00eda la profetisa Ana hablaba de ese Ni\u00f1o \u00aba todos los que esperaban la redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00bb (cf. Lc 2,30.38). Ambos profetizan la verdad; ese Ni\u00f1o es la Salvaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n. Salvaci\u00f3n aplica para algo que est\u00e1 perdido o destruido; Redenci\u00f3n es el pago que se debe dar para obtener la libertad de un esclavo. Ese Ni\u00f1o es la \u00abSalvaci\u00f3n de Dios\u00bb para todos los pueblos \u2212\u00abluz para alumbrar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel\u00bb\u2212 y Redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Es admirable lo que profetizan sobre ese Ni\u00f1o, que en su aspecto exterior no difiere de otros.<\/p>\n
Pero Juan va mucho m\u00e1s all\u00e1. Juan indica el modo como acontecer\u00e1 esa Salvaci\u00f3n y Redenci\u00f3n. La obrar\u00e1 Jes\u00fas ofreciendose en sacrificio como \u00abCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb. Una vez que eso ocurri\u00f3 y vino el Esp\u00edritu Santo sobre los ap\u00f3stoles, ellos pudieron comprender todo el sentido de lo que Juan dec\u00eda, como lo expresa la primera carta de San Pedro: \u00abUstedes han sido redimidos\u2026 no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de Cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo\u00bb (cf. 1Ped 1,18.19).<\/p>\n
Hemos hecho esta larga introducci\u00f3n para despertar la curiosidad, en este primer domingo despu\u00e9s del comienzo de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n nosotros debemos reaccionar como esos dos primeros disc\u00edpulos: \u00abLos dos disc\u00edpulos oyeron a Juan hablar as\u00ed y siguieron a Jes\u00fas\u00bb. Esto es los que debemos hacer nosotros domingo a domingo. Debemos venir a escuchar las Palabra de vida eterna, que s\u00f3lo Jes\u00fas pronuncia, admirarnos de los milagros que \u00c9l hace, llenarnos de gratitud por el amor que nos ha tenido, hasta entregar su vida por nosotros, alegrarnos por su triunfo sobre la muerte y por la gloria de que goza en el cielo junto a su Padre. La Eucarist\u00eda dominical debe ser el momento m\u00e1s luminoso de toda la semana.<\/p>\n
Dec\u00edamos que en esta ocasi\u00f3n Jes\u00fas encontr\u00f3 a tres de los que ser\u00e1n sus Doce ap\u00f3stoles: \u00abAndr\u00e9s, el hermano de Sim\u00f3n Pedro, era uno de los dos que hab\u00edan o\u00eddo a Juan y hab\u00edan seguido a Jes\u00fas\u00bb. La tradici\u00f3n ha identificado al otro disc\u00edpulo con el evangelista Juan, el que relata estos hechos, el hijo de Zebedeo, uno de los Doce, que, precisamente, omite su nombre por modestia y tambi\u00e9n para no confundir con el Bautista, Precursor de Jes\u00fas. En este Evangelio el \u00fanico Juan es el Bautista; el ap\u00f3stol nunca se menciona por su nombre.<\/p>\n
Andr\u00e9s \u00abencuentra primeramente a su hermano Sim\u00f3n y le dice: \u201cHemos encontrado al Mes\u00edas\u201d, que quiere decir, Cristo. Y lo llev\u00f3 donde Jes\u00fas\u00bb. Lo que le est\u00e1 diciendo, al llamar a Jes\u00fas \u00abCristo\u00bb (Ungido) es que se trata del esperado por Israel, como el hijo de David, que salvar\u00e1 al pueblo y restituir\u00e1 el Reino de Israel. Recordemos que, cuando los jud\u00edos mandaron preguntar a Juan: \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb, \u00e9l lo primero que respondi\u00f3 fue: \u00abYo no soy el Cristo\u00bb (Jn 1,20). Andr\u00e9s, en cambio, declara haber encontrado al Cristo. Su hermano le cree y se deja llevar a Jes\u00fas: \u00abJes\u00fas, fijando su mirada en \u00e9l, le dijo: \u201cT\u00fa eres Sim\u00f3n, el hijo de Juan; t\u00fa te llamar\u00e1s Cefas\u201d, que quiere decir, \u201cPedro\u201d\u00bb. Los objetos tienen \u201cg\u00e9nero\u201d y se les puede asignar uno u otro, tambi\u00e9n neutro. En arameo \u201cCefas\u201d es masculino y est\u00e1 bien para nombre de var\u00f3n, indicando su misi\u00f3n \u2212fundamento de la Iglesia\u2212; en cambio, \u201cpiedra\u201d, en espa\u00f1ol (y tambi\u00e9n en griego \u201cpetra\u201d) recibe g\u00e9nero femenino y no est\u00e1 bien para llamar a un var\u00f3n. Por eso, el evangelista lo transforma en Pedro (\u201cP\u00e9tros\u201d).<\/p>\n
Para darle mayor cercan\u00eda con los hechos, el evangelista, que escribe en griego, introduce tres t\u00e9rminos arameos \u2212rabb\u00ed, Mes\u00edas, Cefas\u2212, que traduce inmediatamente al griego: Maestro, Cristo, Pedro, y, en adelante, usa estos t\u00e9rminos. Por eso, en la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol no hay raz\u00f3n para traducir el nombre de \u201cCristo\u201d al arameo \u201cMes\u00edas\u201d, como suele hacer nuestro Leccionario, oscureciendo m\u00e1s que aclarando. Para ser consistente, tendr\u00eda que traducir por \u201crabb\u00ed\u201d cada vez que se llama a Jes\u00fas \u201cmaestro\u201d y por \u201cCefas\u201d, cada vez que recurre el nombre de Pedro. Nosotros nos llamamos \u201ccristianos\u201d y no \u201cmesi\u00e1nicos\u201d y concluimos nuestras oraciones diciendo: \u00abPor Cristo, nuestro Se\u00f1or\u00bb. \u00a1No cambiemos este nombre glorioso!<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles<\/p>\n
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