Mt 11,25-30<\/p>\n\n\n\n
Has revelado estas cosas a los peque\u00f1os<\/p>\n\n\n\n
El Evangelio nos muestra a menudo a Jes\u00fas en oraci\u00f3n, como algo habitual en \u00c9l, incluso pasando la noche en oraci\u00f3n. Insiste en esto, sobre todo, el evangelista Lucas: \u00abJes\u00fas se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba… se fue al monte a orar, y se pas\u00f3 la noche en la oraci\u00f3n de Dios… tom\u00f3 consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi\u00f3 al monte a orar… estando \u00c9l en cierto lugar orando, cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: \u201cSe\u00f1or, ens\u00e9nanos a orar\u201d\u00bb (Lc 5,16; 6,12; 9,28; 11,1). Lo destaca tambi\u00e9n Mateo: \u00abDespu\u00e9s de despedir a la gente, Jes\u00fas subi\u00f3 al monte a solas para orar; al atardecer estaba solo all\u00ed\u00bb (Mt 14,23). Pero no nos conceden esos textos entrar en la intimidad de esa oraci\u00f3n. El Catecismo define la oraci\u00f3n como \u00abuna relaci\u00f3n viviente y personal con Dios vivo y verdadero\u00bb (N. 2558). Lo impresionante del Evangelio de este Domingo XIV de tiempo ordinario es precisamente que nos concede, en cierta medida, entrar en esa relaci\u00f3n que tiene Jes\u00fas con su Padre.<\/p>\n\n\n\n
\u00abTomando Jes\u00fas la palabra, dijo: \u201cYo te alabo, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y las has revelado a peque\u00f1os\u201d\u00bb. Es una oraci\u00f3n de alabanza. Lo primero que debemos observar es la identidad de Aquel a quien Jes\u00fas, cuando ora, llama \u00abPadre\u00bb. \u00c9l mismo lo define as\u00ed: \u00abSe\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb. Esa definici\u00f3n corresponde s\u00f3lo a Dios. Es claro, desde la primera frase de la Biblia: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios el cielo y la tierra\u00bb (Gen 1,1). Los Salmos est\u00e1n llenos de alabanzas a Dios. A nosotros nos interesa saber el motivo por el cual lo alaba Jes\u00fas: \u00abPorque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y las has revelado a peque\u00f1os\u00bb. Es tal el gozo que produce a Jes\u00fas este modo de proceder de su Padre, que le expresa su entusiasmo y felicitaci\u00f3n: \u00abS\u00ed, Padre, pues tal ha sido tu benepl\u00e1cito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Las cosas a las cuales Jes\u00fas se refiere \u2013\u00abestas cosas\u00bb\u2013 son objeto de la revelaci\u00f3n de Dios y, son, por tanto, inalcanzables a la inteligencia humana. Si el hombre ha de conocerlas, debe revelarselas Dios. Por eso, no es que Jes\u00fas se alegre, porque Dios las oculte a alguien, quienquiera que sea. No. Basta con que Dios se abstenga de revelarlas. De lo que Jes\u00fas se alegra, eso s\u00ed, es de que Dios las revele a peque\u00f1os. La \u00fanica forma, entonces, de inclinar a Dios a revelarnos \u00abesas cosas\u00bb es hacernos peque\u00f1os, como los ni\u00f1os, y reconocer nuestra incapacidad.<\/p>\n\n\n\n
Todav\u00eda no hemos respondido a la pregunta sobre cu\u00e1les son \u00abesas cosas\u00bb. A eso responde Jes\u00fas en la frase siguiente: \u00abTodo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre\u00bb. Ese pronombre \u00abtodo\u00bb es extraordinariamente fuerte. All\u00ed se incluye tambi\u00e9n, entre las cosas que el Padre ha entregado a su Hijo, tambi\u00e9n la divinidad. Eso es lo que los hombres del tiempo de Jes\u00fas, y de todos los tiempos, no conocieron: \u00abNadie conoce al Hijo\u00bb. S\u00f3lo el Padre, que es Dios, lo conoce. Para construir una frase perfectamente paralela con la siguiente, Jes\u00fas debi\u00f3 agregar una excepci\u00f3n: \u00abY aquel a quien el Padre lo quiera revelar\u00bb. No la agrega, porque ya lo ha dicho. Ese conocimiento del Hijo es lo que Jes\u00fas llama \u00abestas cosas\u00bb. Lo que el Padre revela a los peque\u00f1os es el conocimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Podemos controlar esta interpretaci\u00f3n en los dos casos emblem\u00e1ticos de San Pedro y San Pablo. Cuando Jes\u00fas pregunta a los Doce, qui\u00e9n dicen ellos que es \u00c9l y Pedro responde: \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo\u00bb (Mt 16,16), Jes\u00fas se alegra por esa respuesta verdadera y replica con una bienaventuranza personal: \u00abBienaventurado eres Sim\u00f3n, hijo de Juan, porque esto no te lo ha revelado ni carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en el cielo\u00bb (Mt 16,17). Pedro es peque\u00f1o y, por eso, Dios le ha revelado a Jes\u00fas, le ha concedido el conocimiento de Jes\u00fas. Respecto de Pablo, podemos citar sus mismas palabras: \u00abCuando Aquel que me separ\u00f3 desde el seno de mi madre y me llam\u00f3 por su gracia, tuvo a bien revelar en m\u00ed a su Hijo, para que lo evangelizara entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo a carne y sangre… volv\u00ed a Damasco…\u00bb (Gal 1,15-16.17). El sujeto del verbo \u00abrevelar\u00bb es el mismo que llama al ser humano a la existencia y le asigna su vocaci\u00f3n desde el seno materno, Dios. Vuelve la expresi\u00f3n \u00abcarne y sangre\u00bb para referirse al ser humano. No est\u00e1 el ser humano en el origen del conocimiento del Hijo de Dios. Lo revela el Padre a los peque\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
\u00abNadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar\u00bb. La revelaci\u00f3n del Padre es la misi\u00f3n del Hijo. El Hijo cumple esta misi\u00f3n mostr\u00e1ndose a s\u00ed mismo: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed ha visto al Padre\u00bb (Jn 14,9). Esta es la respuesta que da a Felipe, cuando el ap\u00f3stol le suplic\u00f3: \u00abMu\u00e9stranos al Padre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Jes\u00fas sigue inmediatamente con su misi\u00f3n de revelar al Padre mostr\u00e1ndose a s\u00ed mismo: \u00abVengan a m\u00ed todos los que est\u00e1n fatigados y sobrecargados, y yo les dar\u00e9 descanso\u00bb. Jes\u00fas habla del \u00abdescanso del alma\u00bb, que s\u00f3lo Dios puede conceder. Habla del descanso de Dios, al cual se refer\u00edan los jud\u00edos cuando recitaban el Salmo invitatorio: \u00abNo endurezcan el coraz\u00f3n, como hicieron los padres de ustedes en Massa… por lo cual jur\u00e9: \u201cNo entrar\u00e1n en mi descanso\u201d\u00bb (cf. Sal 95,8.11). La condici\u00f3n, entonces, para entrar en el descanso de Dios es la que dice Jes\u00fas: \u00abAprendan de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y encontrar\u00e1n descanso para sus almas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abMi yugo es suave y mi carga ligera\u00bb. El conocimiento de Jes\u00fas \u2013\u00abaprendan de m\u00ed\u00bb\u2013, que el Padre revela, concede imitar a Jes\u00fas, ser como \u00c9l, manso y humilde. Entonces, la actuaci\u00f3n es espont\u00e1neamente la de Jes\u00fas. Su ley \u2013su yugo\u2013 ya no es algo externo y, por eso, no se siente como una carga. El que ha aprendido eso de Jes\u00fas puede decir como San Pablo: \u00abSean imitadores m\u00edos, como yo lo soy de Cristo\u00bb (1Cor 11,1).<\/p>\n\n\n\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n\n\n\n
Obispo de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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