Lc 9,28-36<\/p>\n
Maestro, bueno es que estemos nosotros aqu\u00ed<\/p>\n
El Evangelio propio del Domingo II de Cuaresma, en los tres ciclos de lecturas dominicales, nos presenta la Transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or, que este a\u00f1o se lee en la versi\u00f3n de Lucas.<\/p>\n
Los tres Evangelios sin\u00f3pticos \u2013Marcos, Mateo y Lucas\u2013, coinciden en presentarnos la Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas inmediatamente despu\u00e9s de la confesi\u00f3n de Pedro: \u00abT\u00fa eres el Cristo…\u00bb, vinculada en el tiempo con ese episodio, con inusual precisi\u00f3n. Lucas discrepa, sin embargo, de los otros dos Evangelios, en el n\u00famero de d\u00edas que separan ambos episodios. Mientras Marcos, que es su fuente, y Mateo hablan de seis d\u00edas, Lucas comienza su relato ubicandolo en el tiempo as\u00ed: \u00abSucedi\u00f3 que unos ocho d\u00edas despu\u00e9s de estas palabras, Jes\u00fas tom\u00f3 consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi\u00f3 al monte a orar\u00bb. No hay nada m\u00e1s objetivo y preciso que los n\u00fameros; si se cambia seis por ocho tiene que haber una raz\u00f3n precisa. \u00bfCu\u00e1l puede ser la raz\u00f3n que tiene Lucas para este cambio?<\/p>\n
Antes de intentar una respuesta, debemos aclarar que Lucas, aun no siendo \u00e9l mismo jud\u00edo, intenta en su Evangelio reproducir el ambiente jud\u00edo que se percibe en la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento, la versi\u00f3n llamada LXX (Setenta). En ambiente jud\u00edo rige la convenci\u00f3n de indicar los d\u00edas que separan dos hechos contando el primero y el \u00faltimo. Vemos este uso en las palabras de Jes\u00fas que acaba de citar el evangelista: \u00abEl Hijo del hombre debe… ser muerto y, al tercer d\u00eda, resucitar\u00bb (Lc 9,22). Es como la convenci\u00f3n que rige entre nosotros para contar los pisos de un edificio; decimos: \u00abVoy al tercer piso\u00bb, cuando en realidad voy solamente dos pisos m\u00e1s arriba del nivel de tierra. (En Europa a ese mismo piso se le llama \u00absegundo\u00bb). Era imposible que, cuando Lucas escribi\u00f3 su Evangelio (a\u00f1o 80-90 d.C), el \u00aboctavo d\u00eda\u00bb, que expresa la frecuencia semanal (siete d\u00edas), no designara el D\u00eda del Se\u00f1or. El octavo d\u00eda es siempre el primer d\u00eda de la semana, despu\u00e9s del s\u00e9ptimo; es el d\u00eda en que Jes\u00fas resucit\u00f3 (Cf. Jn 20,19.26: \u00abAl atardecer de aquel d\u00eda, el primero de la semana… Ocho d\u00edas despu\u00e9s, estaban otra vez sus disc\u00edpulos dentro…\u00bb). Ese d\u00eda fue adoptado por los cristianos como D\u00eda del Se\u00f1or y en ese d\u00eda la comunidad cristiana se reun\u00eda para celebrar la Cena del Se\u00f1or, cuyo momento culminante es cuando Jes\u00fas se hace presente bajo los signos del pan y el vino. Lo que quiere expresar Lucas es que, en la participaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, el cristiano vive lo mismo que vivieron los tres ap\u00f3stoles en ese monte en que Jes\u00fas se transfigur\u00f3 ante ellos.<\/p>\n
Esta intenci\u00f3n de Lucas de referir la Transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or a la Eucarist\u00eda dominical se ve confirmada por la finalidad que \u00e9l indica para esa ascensi\u00f3n de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos al monte: \u00abTom\u00f3 consigo a Pedro, Juan y Santiago y subi\u00f3 al monte a orar. Y sucedi\u00f3 que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud\u00f3, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante…\u00bb. Quien va a participar de la Eucarist\u00eda va a orar, y en medio de esa oraci\u00f3n tendr\u00e1 un encuentro con Cristo vivo en comuni\u00f3n con los dem\u00e1s hermanos. No hay otra instancia en la cual un cristiano pueda decir a Jes\u00fas con m\u00e1s raz\u00f3n, lo mismo que le dijo Pedro en su Transfiguraci\u00f3n: \u00abMaestro, bueno es que estemos nosotros aqu\u00ed\u00bb. Observemos que en ese \u00abnosotros\u00bb Pedro incluye, no s\u00f3lo a sus hermanos Juan y Santiago, sino tambi\u00e9n a Jes\u00fas.<\/p>\n
\u00abConversaban con \u00c9l dos hombres, que eran Mois\u00e9s y El\u00edas; los cuales aparec\u00edan en gloria, y hablaban de su partida (su \u00e9xodo), que iba a cumplir en Jerusal\u00e9n\u00bb. Mois\u00e9s y El\u00edas representan el Antiguo Testamento: la Ley y los Profetas. Lucas nos dice cu\u00e1l es el tema de esa conversaci\u00f3n. La expresa con una palabra que evoca el evento principal del Antiguo Testamento: el \u00c9xodo. El \u00ab\u00e9xodo\u00bb que Jes\u00fas va a cumplir en Jerusal\u00e9n es ese evento llevado a su realizaci\u00f3n m\u00e1s plena: es su partida de este mundo a la gloria celestial. Ocurrir\u00e1 en Jerusal\u00e9n, porque \u00absu \u00e9xodo\u00bb no puede ser sino a trav\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n, que tendr\u00e1 lugar en esa ciudad. Todo esto tiene lugar ahora en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, donde se hace presente el sacrificio de Cristo: anunciamos su muerte y proclamamos su resurrecci\u00f3n. Hablamos, entonces, de su \u00e9xodo.<\/p>\n
La aparici\u00f3n de Mois\u00e9s y El\u00edas junto a Jes\u00fas, conversando con \u00c9l, es una representaci\u00f3n viva de la sentencia de Jes\u00fas sobre la Ley y los Profetas: \u00abNo he venido a abolir la Ley y los Profetas, sino a darles cumplimiento\u00bb (Mt 5,17). La superioridad de Jes\u00fas respecto a Mois\u00e9s y El\u00edas est\u00e1 expresada por su aspecto transfigurado; pero, sobre todo, por la voz del cielo: \u00abEste es mi Hijo, mi Elegido; escuchenlo\u00bb. En el Antiguo Testamento reg\u00eda la norma de escuchar a Mois\u00e9s y los Profetas (cf. Lc 16,29); ahora Dios declara a Jes\u00fas su Hijo y nos da el mandato de escucharlo a \u00c9l.<\/p>\n
La vigencia del Antiguo Testamento \u2013\u00abno he venido a abolir\u00bb\u2013, pero ordenado a la clara superioridad del Nuevo, que le da cumplimiento y sentido, se ha expresado en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, desde los primeros tiempos cristianos hasta hoy. En efecto, en una de las primeras descripciones de la Cena del Se\u00f1or leemos: \u00abEn el d\u00eda que se llama \u201cdel Sol\u201d (as\u00ed se llamaba el domingo en Roma)se celebra una reuni\u00f3n de todos los que moran en las ciudades o en los campos y all\u00ed se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las \u201cMemorias de los Ap\u00f3stoles\u201d o los escritos de los profetas\u00bb (San Justino, Apolog\u00eda I,67, a\u00f1o 155 d.C.). Tambi\u00e9n hoy, cuando se celebra la Eucarist\u00eda, se lee en la Liturgia de la Palabra el Antiguo Testamento; pero se concede clara superioridad a la lectura del Evangelio que, por esto, se escucha de pie.<\/p>\n
Lucas quiere presentar el episodio de la Transfiguraci\u00f3n como una invitaci\u00f3n a participar de la Eucarist\u00eda dominical y a tener all\u00ed la misma experiencia sublime de la gloria de Cristo que tuvieron los tres ap\u00f3stoles elegidos. Fue Jes\u00fas quien los eligi\u00f3 y fue \u00c9l quien los tom\u00f3 consigo para llevarlos a ese monte donde se les present\u00f3 transfigurado. Tambi\u00e9n hoy es \u00c9l quien nos toma consigo para que tengamos en la Eucarist\u00eda la experiencia de la uni\u00f3n con \u00c9l y con los hermanos. Quien ha vivido esa experiencia no puede dejar de exclamar: \u00abSe\u00f1or, bueno es que estemos nosotros aqu\u00ed contigo\u00bb. No hay nada mejor en este mundo. Es el anticipo de la gloria celestial.<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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