Lc 3,15-16.21-22<\/p>\n
T\u00fa eres mi Hijo<\/p>\n
La Iglesia contempla este domingo el Bautismo de Jes\u00fas en el r\u00edo Jord\u00e1n, donde estaba Juan bautizando. En todos los Evangelios es claro que el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, despu\u00e9s de permanecer treinta a\u00f1os oculto en su pueblo de Nazaret, en Galilea, comenz\u00f3 cuando \u00c9l se present\u00f3 al Bautismo de Juan. Desde entonces, comenz\u00f3 Jes\u00fas a anunciar que, con su venida, el tiempo de la espera estaba cumplido y que hab\u00eda llegado la salvaci\u00f3n al mundo: \u00abCuando lleg\u00f3 la plenitud del tiempo, envi\u00f3 Dios a su Hijo, nacido de mujer\u00bb (Gal 4,4; cf. Mc 1,15: \u00abEl tiempo se ha cumplido\u00bb). La Salvaci\u00f3n es \u00c9l mismo, el Hijo de Dios hecho hombre, como lo confes\u00f3 el anciano Sime\u00f3n, poco despu\u00e9s de su nacimiento, tomandolo en sus brazos y bendiciendo a Dios: \u00abAhora, Se\u00f1or, puedes dejar a tu siervo irse en paz, seg\u00fan tu palabra, porque mis ojos han visto tu Salvaci\u00f3n, que has preparado ente la faz de todos los pueblos\u00bb (Lc 2,29-31).<\/p>\n
En la Epifan\u00eda celebraba la Iglesia la primera manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios nacido en Bel\u00e9n a unos magos de pueblos lejanos que vienen a adorarlo guiados por la luz de una estrella aparecida en el cielo. En el Bautismo del Se\u00f1or celebra la Iglesia su segunda gran manifestaci\u00f3n, esta vez por la apertura del cielo, la venida del Esp\u00edritu Santo sobre \u00c9l y la voz del cielo que lo declara su Hijo.<\/p>\n
El evangelista Lucas, despu\u00e9s de presentar a Juan y su inmensa atracci\u00f3n, insin\u00faa esa plenitud del tiempo por medio de una doble observaci\u00f3n acerca del pueblo que acud\u00eda a \u00e9l: \u00abEl pueblo estaba a la espera y todos pensaban en su coraz\u00f3n acerca de Juan, si no ser\u00eda \u00e9l el Cristo\u00bb. Juan aprueba lo primero, es decir, que la espera est\u00e1 llegando a su fin; pero niega en\u00e9rgicamente lo segundo, diciendo: \u00abYo los bautizo con agua; pero viene el que es m\u00e1s fuerte que yo, a quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. \u00c9l los bautizar\u00e1 a ustedes en Esp\u00edritu Santo y fuego\u00bb. \u00abDesatar la correa de sus sandalias\u00bb era el oficio que cumpl\u00eda un esclavo respecto de su se\u00f1or; Juan considera que, respecto del Cristo, \u00e9l es menos que un esclavo. Pero la diferencia es aun mayor si se compara el Bautismo de uno y otro. El Bautismo de Juan, aunque era del cielo (cf. Lc 20,4), era un ba\u00f1o penitencial \u2013\u00abyo los bautizo con agua\u00bb\u2013 que se hac\u00eda confesando los pecados, como signo de penitencia; el Bautismo del Cristo, en cambio, ser\u00e1 una inmersi\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo y una purificaci\u00f3n total: con fuego.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 entend\u00eda Juan por el \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb? Ciertamente, se refer\u00eda a esa fuerza divina que en el Antiguo Testamento puso orden en toda la creaci\u00f3n (Gen 1,2), que dio vida al ser humano (Gen 2,7) y que actuaba en reyes y profetas, sobre todo, en el Ungido (el Cristo) rey David: \u00abTom\u00f3 Samuel el cuerno de aceite y lo ungi\u00f3 en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, vino sobre David el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb (1Sam 16,13). A continuaci\u00f3n, va a quedar claro que ese Esp\u00edritu lo posee Jes\u00fas y que \u00c9l lo comunica a los dem\u00e1s.<\/p>\n
\u00abBautizado Jes\u00fas y puesto en oraci\u00f3n, se abri\u00f3 el cielo, y baj\u00f3 sobre \u00c9l el Esp\u00edritu Santo en forma corporal, como una paloma\u00bb. Lucas no puede omitir el hecho de que Jes\u00fas fue bautizado; pero se resiste a decir expl\u00edcitamente que lo bautiz\u00f3 Juan. De hecho, informa sobre el encarcelamiento de Juan, por parte del tetrarca Herodes, antes de afirmar que Jes\u00fas fue bautizado en medio del pueblo (Lc 3,19-20). El Esp\u00edritu, que por su condici\u00f3n no tiene materia, adopta la forma corporal de una paloma, para que su descenso sobre Jes\u00fas fuera perceptible a la vista. Esta forma corporal es la responsable de que toda representaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo se haga por medio del s\u00edmbolo de una paloma. Por otro lado, se establece una analog\u00eda entre esta venida del Esp\u00edritu Santo sobre Jes\u00fas y la venida del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s sobre toda la Iglesia, seg\u00fan la promesa de Jes\u00fas resucitado: \u00abJuan bautiz\u00f3 con agua, pero ustedes ser\u00e1n bautizados en el Esp\u00edritu Santo dentro de pocos d\u00edas\u00bb (Hech 1,5). Y, cuando se cumplieron esos d\u00edas, vino el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n en forma visible: \u00abVino del cielo un ruido como el de una r\u00e1faga de viento impetuoso, que llen\u00f3 toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hech 2,2-4).<\/p>\n
Este momento del Bautismo de Jes\u00fas es una clara manifestaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Trinidad. \u00abSe abri\u00f3 el cielo\u00bb, es decir, qued\u00f3 en contacto directo con la tierra, expresando as\u00ed la condici\u00f3n de Jes\u00fas en cuya Persona concurren la naturaleza divina y humana; baj\u00f3 del cielo, como una paloma, el Esp\u00edritu Santo sobre Jes\u00fas; y vino desde el cielo una voz \u2013la de Dios\u2013 que se dirige a Jes\u00fas: \u00abT\u00fa eres mi Hijo; Yo te he engendrado hoy\u00bb. Est\u00e1n presentes el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, las tres Personas divinas, que son un solo y \u00fanico Dios.<\/p>\n
En el punto culminante, que es la voz del Padre, hay problemas de cr\u00edtica textual, es decir, hay diferencia entre los manuscritos antiguos. Hemos adoptado la versi\u00f3n de la prestigiosa Biblia de Jerusal\u00e9n, que, a su vez, adopta la versi\u00f3n del manuscrito conocido como C\u00f3dice Beza y designado por la letra D. Este es un manuscrito del siglo V; pero copia de otros anteriores. En la mayor\u00eda de los manuscritos antiguos se lee, en cambio: \u00abT\u00fa eres mi Hijo, el amado; en ti me complazco\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 adopta la Biblia de Jerusal\u00e9n una versi\u00f3n m\u00e1s bien aislada? Porque en la ciencia b\u00edblica se considera m\u00e1s aut\u00e9ntico un texto m\u00e1s dif\u00edcil de explicar. Es m\u00e1s f\u00e1cil que los copistas sucesivos del Evangelio de Lucas se hayan dejado influenciar por los Evangelios de Marcos y Mateo (Mc 1,11; Mt 3,17) y hayan querido concordar con ellos y, por tanto, hayan adoptado el texto de esos Evangelios (en realidad, el de Marcos). En cambio, la versi\u00f3n del c\u00f3dice Beza, si no fuera la aut\u00e9ntica, ser\u00eda puro invento, cosa poco probable tratandose de textos sagrados. En todo caso, sabemos que la Iglesia, a la cual fue confiada la Palabra de Dios, ha declarado texto aut\u00e9ntico, la versi\u00f3n latina de la Neo Vulgata y all\u00ed se lee: \u00abTu es Filius meus dilectus; in te complacui mihi\u00bb (\u00abTu eres mi Hijo amado; en ti me he complacido\u00bb). A nosotros nos basta la declaraci\u00f3n de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios hecho hombre, porque la fe en esta verdad es nuestra salvaci\u00f3n. Eso ocurri\u00f3 con ocasi\u00f3n de su Bautismo.<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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