Mc 9,38-43.45.47-48<\/p>\n
Mejor es para ti entrar manco en la Vida<\/p>\n
En la lectura continuada del Evangelio de Marcos que estamos leyendo este a\u00f1o en el ciclo B de lecturas, percibimos que el evangelista intercala un episodio que rompe la continuidad del tema acerca de los ni\u00f1os. La lectura del domingo pasado terminaba con esta afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abEl que reciba a un ni\u00f1o como \u00e9ste en mi Nombre, a m\u00ed me recibe; y el que me reciba a m\u00ed, no me recibe a m\u00ed sino a Aquel que me ha enviado\u00bb (Mc 9,37). La continuaci\u00f3n normal la leemos en el Evangelio de este Domingo XXVI del tiempo ordinario: \u00abY al que escandalice a uno de estos peque\u00f1os que creen en m\u00ed, mejor ser\u00eda para \u00e9l que le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar\u00bb. Pero entre ambas afirmaciones Marcos intercala un episodio, que tiene como protagonista al ap\u00f3stol Juan.<\/p>\n
\u00abJuan le dijo: \u201cMaestro, hemos visto a uno expulsando demonios en tu Nombre, (que no nos sigue a nosotros), y se lo hemos impedido, porque no nos segu\u00eda a nosotros\u201d\u00bb. En esta informaci\u00f3n del ap\u00f3stol hay importantes manuscritos que omiten la cl\u00e1usula: \u00abque no nos sigue a nosotros\u00bb (tambi\u00e9n lo hace Lucas en el lugar paralelo, Lc 9,49). Pero otros manuscritos igualmente importantes la conservan. Y por ser esta la lectura m\u00e1s dif\u00edcil, se debe considerar la m\u00e1s aut\u00e9ntica. En efecto, es m\u00e1s probable que sucesivos copistas (como hace Lucas) omitan esa cl\u00e1usula por considerarla redundante.<\/p>\n
La cl\u00e1usula es importante, porque toca al punto central del episodio. Juan usa el verbo \u00abseguir\u00bb que en el Evangelio se refiere siempre a Jes\u00fas. Es uno de los verbos m\u00e1s usados por Jes\u00fas, a menudo en forma imperativa: \u00abs\u00edgueme, s\u00edganme\u00bb. Pero aqu\u00ed Juan lo refiere expresamente \u00aba nosotros\u00bb, indicando a los Doce, con los cuales Jes\u00fas est\u00e1 hablando en ese momento, corrigiendolos en su af\u00e1n de ocupar los primeros puestos: \u00abLlam\u00f3 a los Doce y les dijo…\u00bb (Mc 9,35). Con esa actuaci\u00f3n el ap\u00f3stol cree estar en lo cierto y en esto concuerdan los dem\u00e1s: \u00abSe lo hemos impedido\u00bb. Pero Jes\u00fas los contradice diciendoles: \u00abNo se lo impidan, pues nadie hay que haga un milagro en mi Nombre y que pueda luego hablar mal de m\u00ed\u00bb. El grupo de los Doce era en cierto sentido un grupo cerrado. Representan la instituci\u00f3n: \u00abInstituy\u00f3 a Doce\u00bb (Mc 3,14). Pero Jes\u00fas declara que, incluso fuera de esa instituci\u00f3n, se puede tener fe en \u00e9l, hasta el punto de hacer milagros en su Nombre. La Iglesia fundada por Jes\u00fas \u2012\u00abmi Iglesia\u00bb la llama \u00e9l\u2012 existe para anunciar a Jes\u00fas y unir a las personas con \u00e9l. La Iglesia no existe para s\u00ed misma, sino s\u00f3lo para Cristo. Por eso Jes\u00fas declara que lo importante es estar unido a \u00e9l: \u00abUn milagro en mi Nombre… no puede hablar mal de m\u00ed\u00bb. San Pablo lo afirma claramente: \u00abNo nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or, y a nosotros como esclavos de ustedes por Jes\u00fas\u00bb (2Cor 4,5).<\/p>\n
Una vez instruidos en esto, Jes\u00fas reafirma su uni\u00f3n con ellos hablando de \u00abnosotros\u00bb, un pronombre que incluye a los Doce: \u00abEl que no est\u00e1 contra nosotros, est\u00e1 a favor de nosotros\u00bb. Y en la frase siguiente declara que ellos mismos pertenecen a Cristo: \u00abQuien d\u00e9 a ustedes a beber un vaso de agua, por el hecho de que ustedes son de Cristo, en verdad les digo que no perder\u00e1 su recompensa\u00bb. Lo \u00fanico importante, entonces, es \u00abser de Cristo\u00bb.<\/p>\n
Luego retoma Jes\u00fas el tema de los ni\u00f1os para condenar severamente a quien \u00abescandalice\u00bb a uno de ellos. El \u00absk\u00e1ndalon\u00bb es una piedra que, puesta en el camino de alguien, lo hace caer y le impide llegar a la meta. Adquiere su m\u00e1xima gravedad, cuando la meta es Dios, es decir, el fin \u00faltimo de todo ser humano. Y m\u00e1s a\u00fan cuando ese obst\u00e1culo lo pone quien tiene como misi\u00f3n guiar hacia esa meta. A \u00e9ste le convendr\u00eda m\u00e1s que le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar. En el avi\u00f3n de regreso desde Estonia a Roma el Papa Francisco se refiri\u00f3 a los abusos de menores por parte de sacerdotes y dijo: \u00abIncluso si hubiera habido un solo sacerdote que abusara de un ni\u00f1o, siempre ser\u00eda monstruoso, porque ese hombre fue elegido por Dios para llevar al ni\u00f1o al cielo\u00bb (25 septiembre 2018).<\/p>\n
Jes\u00fas sigue tratando el tema del esc\u00e1ndalo, pero referido a uno mismo: \u00abSi tu mano te escandaliza, c\u00f3rtatela… Si tu pie te escandaliza, c\u00f3rtatelo… Si tu ojo te escandaliza, sacatelo…\u00bb. Y explica, por qu\u00e9 hay que ser tan radicales: \u00abMejor es para ti entrar en la Vida manco (o cojo o tuerto), que ser arrojado a la gehena con las dos manos (o los dos pies o los dos ojos)\u00bb. El hecho de que Jes\u00fas repita la misma sentencia tres veces indica la importancia que le concede. Dos desenlaces puede tener la vida del ser humano, no existe un tercero: la Vida o la gehenna. La Vida (con may\u00fascula) es la vida eterna junto a Dios; Jes\u00fas la llama tambi\u00e9n \u00abentrar al Reino de Dios\u00bb. La gehenna, en cambio, es la condenaci\u00f3n eterna. Jes\u00fas la describe con dos expresiones: \u00abAl fuego inextinguible… donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga\u00bb. La palabra gehenna viene de la expresi\u00f3n hebrea \u00abghe ben Hinnom\u00bb, que significa \u00abvalle de los hijos de Hinnom\u00bb. Designa un valle al sur de Jerusal\u00e9n, donde los jud\u00edos id\u00f3latras en los tiempos antiguos ofrec\u00edan sus hijos en sacrificio a los \u00eddolos (2Cron 28,3; 33,6). En tiempos de Jes\u00fas ese valle era el vertedero de la ciudad, donde se arrojaba a los animales muertos y toda la inmundicia y, para consumirla, ard\u00eda el fuego continuamente. Es la imagen de lo que m\u00e1s tarde se llam\u00f3 \u00abinfierno\u00bb. Al fuego inextinguible, que es tormento f\u00edsico, Jes\u00fas agrega el tormento espiritual: \u00abEl gusano de ellos no muere\u00bb. Se refiere a la permanente recriminaci\u00f3n por haber perdido la uni\u00f3n con Dios. En otros lugares Jes\u00fas dice: \u00abAll\u00ed ser\u00e1 el llanto y el rechinar de dientes\u00bb, es decir, tristeza e ira.<\/p>\n
No es necesario cortarse una mano o un pie o arrancarse un ojo, si antes de llegar a ese extremo, es posible evitar el pecado a que esos \u00f3rganos nos conducen. Las frases de Jes\u00fas son una expresi\u00f3n del valor absoluto de la Vida eterna. Nada, no siquiera la propia vida terrena, puede ser obst\u00e1culo para alcanzarla. Es el testimonio que nos ofrece el mismo Jes\u00fas con su muerte en la cruz y tambi\u00e9n todos los m\u00e1rtires, que constelan la historia de la Iglesia y que tambi\u00e9n hoy son numerosos.<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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