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Por Juan Antonio Montes Varas<\/span><\/p>\n Director Acci\u00f3n Familia<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Un tipo de noticia que se viene repitiendo a lo largo del tiempo en todos los medios de comunicaci\u00f3n, es el esc\u00e1ndalo del financiamiento ilegal de los candidatos y partidos pol\u00edticos nacionales. Decimos nacionales porque, de un lado, el fen\u00f3meno afecta a todos los partidos chilenos, sin excepci\u00f3n y, de otro lado, porque esa anomal\u00eda afecta a casi todas las democracias de occidente y no s\u00f3lo de ahora sino desde hace muchos a\u00f1os atr\u00e1s. <\/span><\/p>\n <\/p>\n Tanto es as\u00ed, que recientemente la asociaci\u00f3n TFP del Reino Unido public\u00f3 un interesante an\u00e1lisis del problema, bas\u00e1ndose en una conferencia dada por el Profesor Plinio Correa de Oliveira, en Brasil, en 1993.<\/span><\/p>\n Como Ud. ve, ya hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os que el fen\u00f3meno de las irregularidades en el financiamiento de la pol\u00edtica viene produciendo comentarios y merecidas cr\u00edticas. Sin embargo el an\u00e1lisis del pensador cat\u00f3lico brasile\u00f1o es enteramente original en sus conclusiones.<\/span><\/p>\n Pasamos la palabra al Profesor Plinio Correa de Oliveira con la certeza de que sus comentarios van a interesarle, porque son muy claros y el problema que analiza es perfectamente actual:<\/span><\/p>\n \u00a0 <\/span>\u201cEn principio no existe nada de censurable en que un empresario o una persona rica realice la donaci\u00f3n de una cantidad importante de dinero para que un pol\u00edtico que tenga las ideas iguales a las suyas sea electo.<\/span><\/p>\n Un hombre puede ser rico, y si\u00e9ndolo \u00e9l est\u00e1 en su derecho al financiar la propaganda de aquellos con los que los que est\u00e1 de acuerdo. Esto puede ser incluso considerado, en tesis, como una acci\u00f3n patri\u00f3tica.<\/span><\/p>\n Dar\u00eda pruebas de mucha taca\u00f1er\u00eda un hombre que no colaborase con su dinero para facilitar el acceso a un cargo p\u00fablico importante a una persona que tiene un programa que \u00e9l considera capaz de salvar al pa\u00eds.<\/span><\/p>\n De esa manera y considerando la cuesti\u00f3n en tesis, una persona rica que dona dinero para permitir la elecci\u00f3n de un candidato pobre, no hace un acto deshonesto. Puede ser visto incluso como un acto de virtud, un acto de generosidad.<\/span><\/p>\n La cuesti\u00f3n comienza a quedar menos clara cuando se nota que no es por afinidad ideol\u00f3gica que el empresario X o el banquero Y va a apoyar al candidato Z a la presidencia o a cualquier cargo pol\u00edtico importante. Sino que lo hace porque el candidato o su partido le prometen que, en caso de ser elegidos, le retribuir\u00e1n mediante la adjudicaci\u00f3n de tales y tales licitaciones para trabajos p\u00fablicos. Ah\u00ed la cosa deja de ser un acto de idealismo y pasa a ser un negociado. El mandatario o los representantes del partido vencedor atribuyen negocios a un empresario porque \u00e9ste les facilit\u00f3 el acceso a los cargos que conquistaron. <\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>Aqu\u00ed hay una solidaridad de intereses en perjuicio del bien com\u00fan, porque ser\u00e1 contratado para un trabajo o servicio p\u00fablico, no aquel que es m\u00e1s capaz, sino aquel que facilit\u00f3 la conquista del cargo.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s, sucede frecuentemente que el que recibi\u00f3 el contrato obtiene condiciones m\u00e1s favorables, cobrando cantidades mayores y ganando lucros desproporcionados con el trabajo o servicio, de manera irrecusablemente deshonesta.<\/span><\/p>\n En tesis, se podr\u00eda objetar que este g\u00e9nero de falseamiento de la libre competencia no es intr\u00ednseco a la democracia, porque las dos partes, los empresarios que hacen las donaciones y los pol\u00edticos que las reciben, pueden actuar honestamente y sin perjudicar al Estado y a los intereses p\u00fablicos. Por lo que esta corrupci\u00f3n de la democracia no es forzosa, no es fatal. Ella se da cuando hay pol\u00edticos y empresarios deshonestos. Pero si los pol\u00edticos y los hombres de negocios fuesen honestos, esto no ocurrir\u00eda. Lo que prueba que este no es un falseamiento peculiar de la democracia. <\/span><\/p>\n Se podr\u00eda igualmente alegar que el sistema econ\u00f3mico tampoco est\u00e1 involucrado en estos negociados deshonestos, que pueden ocurrir tanto en un r\u00e9gimen capitalista de econom\u00eda libre como en un r\u00e9gimen socialista de econom\u00eda dirigida. <\/span><\/p>\n La historia muestra que en los reg\u00edmenes de econom\u00eda dirigida esas anomal\u00edas tambi\u00e9n existen y son m\u00e1s frecuentes y de mayor monto, precisamente porque todo el aparato productivo es un monopolio en las manos de un partido. Es de conocimiento p\u00fablico que, despu\u00e9s de la ca\u00edda de la Cortina de Hierro, cuando fueron privatizadas las empresas p\u00fablicas de los antiguos pa\u00edses comunistas de Europa Central, \u00e9stas fueron compradas por la antigua nomeklatura comunista que dirig\u00eda el pa\u00eds, pues eran los \u00fanicos que ten\u00edan dinero suficiente o que consegu\u00edan con los bancos los pr\u00e9stamos necesarios en condiciones ventajosas. <\/span><\/p>\n Quiere decir, que el problema de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica, en lo que \u00e9l tiene de m\u00e1s central, no est\u00e1 ni en el r\u00e9gimen pol\u00edtico ni en el sistema econ\u00f3mico en s\u00ed mismos, sino que est\u00e1 en el grado de moralidad p\u00fablica.\u00a0 <\/span>Donde existe moralidad p\u00fablica, donde existe gente que toma en serio la existencia de Dios, cree en Dios, cree en los mandamientos de la ley de Dios y los cumple, estas cosas no ocurren. Por lo tanto, es una cuesti\u00f3n que evidentemente tiene reflejos econ\u00f3micos y pol\u00edticos, pero que es fundamentalmente una cuesti\u00f3n religiosa y moral. Donde no hay religi\u00f3n ni moral, las cosas caminan para la demolici\u00f3n completa de todo orden econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social. <\/span><\/p>\n Entonces para solucionar los problemas pol\u00edticos y las crisis econ\u00f3micas lo m\u00e1s urgente es resolver la actual crisis moral. Y para eso es necesario tener ap\u00f3stoles que practiquen las virtudes contrarias a los vicios actuales.<\/span><\/p>\n Ap\u00f3stoles de aut\u00e9ntica vida interior, que buscan el Reino de Dios y su justicia antes de todas las cosas,\u00a0 <\/span>que luchan para que se haga la voluntad de Dios as\u00ed en la tierra como en el cielo, que practican estas virtudes y que, con su ejemplo y por la palabra, arrastran a los dem\u00e1s a cambiar de actitud. Si no hay una conversi\u00f3n moral de ese calibre, no sirve la pura represi\u00f3n del Estado para los recalcitrantes.\u201d<\/span><\/p>\n