Domingo 24-B<\/p>\n
Mc 8,27-35<\/p>\n
Evangelio de Jes\u00fas, Cristo, Hijo de Dios<\/p>\n
Para la composici\u00f3n de su Evangelio Marcos dispuso de una serie de ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, sobre todo, par\u00e1bolas, de relatos de exorcismos y milagros obrados por \u00c9l, de controversias con escribas y fariseos y de algunos hechos biogr\u00e1ficos, estos \u00faltimos tan pocos \u2212bautismo, transfiguraci\u00f3n, pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n\u2212 que no permiten escribir una biograf\u00eda propiamente tal de Jes\u00fas. Y, sin embargo, con todo este material disperso el evangelista quiso escribir una obra unitaria con un desarrollo coherente. Uno de los principios que le permitieron hacer de su escrito, no una colecci\u00f3n de episodios, sino una obra unitaria, que tiene un desarrollo coherente es el as\u00ed llamado \u00abprincipio de estructuraci\u00f3n cristof\u00e1nico\u00bb, es decir, el progreso en la manifestaci\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas. El punto culminante de este desarrollo, que marca un cambio de actitud de Jes\u00fas, lo leemos en el Evangelio de este Domingo XXIV del tiempo ordinario.<\/p>\n
Precisamente, en este Evangelio, la pregunta es esa: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que soy Yo\u2026 qui\u00e9n dicen ustedes que soy Yo?\u00bb (En la traducci\u00f3n hemos usado el pronombre personal Yo, que est\u00e1 en el lugar de la Persona de Jes\u00fas. Pero esto no debe llevarnos a sacar conclusiones sobre le Nombre divino \u00abYo soy\u00bb, porque la construcci\u00f3n gramatical griega no usa ese pronombre; lo dice as\u00ed: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me dicen ser?\u00bb). Antes de entrar en el texto, observemos el t\u00edtulo que da el evangelista a su obra: \u00abComienzo del Evangelio de Jes\u00fas, Cristo, Hijo de Dios\u00bb (Mc 1,1). Esa es la respuesta correcta y completa a la doble pregunta hecha por Jes\u00fas; pero el evangelista, como hemos dicho, quiere organizar su material de manera que se llegue a esa confesi\u00f3n de manera gradual, como debi\u00f3 ser hist\u00f3ricamente.<\/p>\n
El Evangelio de este domingo comienza indicando la circunstancia: \u00abSali\u00f3 Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus disc\u00edpulos\u2026\u00bb. Se nos dice hacia d\u00f3nde se dirige; pero, \u00bfcu\u00e1l es el punto de donde sale? M\u00e1s arriba lo dice: \u00abLlegan a Betsaida\u2026\u00bb (Mc 8,22). Sale entonces de Betsaida. Si buscamos en Google Maps o en cualquier otro medio la distancia entre Betsaida y Cesarea de Filipo la respuesta es 52 km y el tiempo para cubrir esa distancia a pie es de 11 horas. Hab\u00eda tiempo para la encuesta que hace Jes\u00fas sobre la opini\u00f3n de la gente y la de sus disc\u00edpulos sobre \u00c9l y para la ense\u00f1anza sucesiva.<\/p>\n
Cuando Jes\u00fas pregunta sobre la opini\u00f3n que tiene la gente acerca de \u00c9l, nos extra\u00f1a que, aunque las respuestas sean personajes de gran prestigio \u2212Juan el Bautista, El\u00edas, uno de los profetas\u2212, sean tan pocos. \u00bfPor qu\u00e9 no dicen Isa\u00edas, que afirma sobre s\u00ed mismo las profec\u00edas que Jes\u00fas se apropia, como: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed\u2026\u00bb (Isa\u00edas 61,1; Lc 4,18) y muchas otras, que llevan al ministro et\u00edope a preguntar, leyendo a Isa\u00edas: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n dice esto el profeta, de s\u00ed mismo o de otro?\u00bb (Hech 8,34). \u00bfPor qu\u00e9 la gente no dice que Jes\u00fas es Mois\u00e9s, de quien dice la Escritura: \u00abNo ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Mois\u00e9s\u00bb (Deut 34,10), y que dice al pueblo esta profec\u00eda: \u00abEl Se\u00f1or, tu Dios suscitar\u00e1, de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, a quien ustedes escuchar\u00e1n\u00bb (Deut 18,15)? Algunos entre la gente gritan a Jes\u00fas, diciendole \u00abhijo de David\u00bb, como el ciego de Jeric\u00f3 (cf. Mc 10,47.48). As\u00ed lo aclamaba la multitud, cuando entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n. \u00bfPor qu\u00e9 no reportan los disc\u00edpulos esa opini\u00f3n? Y \u00bfcu\u00e1l es ese \u00fanico profeta que se agregar\u00eda a Juan Bautista y El\u00edas? Mateo, cuando escribe este episodio, siguiendo Marcos, agrega el nombre de un solo profeta: Jerem\u00edas (cf. Mt 16,14). \u00bfPor qu\u00e9 agrega \u00e9ste y no otro? A todas estas preguntas debemos responder diciendo, que esos tres son los \u00fanicos personajes de la Escrituras son c\u00e9libes; de la comparaci\u00f3n de Jes\u00fas con estos \u00fanicos personajes deducimos que esto era lo que m\u00e1s llamaba la atenci\u00f3n de la gente en la vida de Jes\u00fas. El celibato consiste en la consagraci\u00f3n de la vida a Dios y a la misi\u00f3n encomendada por Dios con coraz\u00f3n indiviso. Esto era lo m\u00e1s impactante en la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n
Y \u00bfcu\u00e1l es la opini\u00f3n de los Doce? Jes\u00fas ya hab\u00eda hecho ante los disc\u00edpulos obras que corresponden s\u00f3lo a Dios y que no vemos en ning\u00fan otro. La expulsi\u00f3n de demonios que tienen pose\u00eddo a un hombre no la vemos en ning\u00fan profeta o juez del Antiguo Testamento, por grande que sea; Jes\u00fas, en cambio, lo hace con frecuencia; el perd\u00f3n de los pecados corresponde s\u00f3lo a Dios; Jes\u00fas demuestra que cuando \u00c9l declara el perd\u00f3n de los pecados de un paral\u00edtico, queda hecho. Cuando calma la tormenta, los disc\u00edpulos, en el colmo del asombro, se preguntan: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este a quien hasta el viento y el mar obedecen?\u00bb (Mc 4,41). Esa pregunta no admite m\u00e1s respuesta que: Dios. Y, sin embargo, Pedro, en representaci\u00f3n de todos, responde solamente: \u00abT\u00fa eres el Cristo\u00bb. Es respuesta verdadera; as\u00ed estaba anunciado en los profetas y los Salmos y Jes\u00fas la acepta como verdadera. Pero es insuficiente, como queda demostrado inmediatamente. Le dan a Jes\u00fas un t\u00edtulo que le corresponde, como dice el t\u00edtulo de este escrito: \u00abEvangelio de Jes\u00fas, Cristo\u00bb; pero dan a ese t\u00edtulo un contenido que no se aplica a Jes\u00fas.<\/p>\n
Jes\u00fas \u00abcomenz\u00f3 a ense\u00f1arles que el Hijo del hombre deb\u00eda sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres d\u00edas. Hablaba de esto abiertamente\u00bb. Esta descripci\u00f3n del camino que ten\u00eda que recorrer Jes\u00fas no corresponde con el concepto de Cristo que ten\u00eda Pedro. Para \u00e9l el Ungido, el Cristo, era el hijo David y \u00e9ste, lejos de ser reprobado por los ancianos, deb\u00eda heredar el trono de su padre y restablecer el Reino de Israel. Basado en esta convicci\u00f3n, el mismo Pedro, \u00abtomandolo aparte, se puso a reprenderlo\u00bb. No nos dice Marcos con qu\u00e9 palabras lo hizo (cf. Mt 16,22; Lucas no reporta esta reprensi\u00f3n). Pero, dado que est\u00e1 poniendo un obst\u00e1culo al camino de Jes\u00fas, recibe de \u00c9l este rechazo en\u00e9rgico: \u00ab\u00a1Ponte detr\u00e1s de m\u00ed, Satan\u00e1s!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres\u00bb. \u00bfCu\u00e1les son los pensamientos de Dios?<\/p>\n
Los pensamientos de Dios no puede tenerlos un ser humano, si no se los concede el Esp\u00edritu Santo. En efecto, \u00abnadie conoce lo \u00edntimo de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (1Cor 2,11). Y los Doce no tuvieron los pensamientos de Dios, sino despu\u00e9s de que vino el Esp\u00edritu Santo sobre ellos. Vemos que, cuando Jes\u00fas resucitado ya estaba ascendiendo al cielo, todav\u00eda le preguntan: \u00abSe\u00f1or, \u00bfes ahora cuando vas a restablecer el Reino de Israel?\u00bb (Hech 1,6).<\/p>\n
Jes\u00fas les adelanta algo sobre los pensamientos de Dios, cuando agrega: \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, nieguese a s\u00ed mismo, tome su cruz y sigame\u00bb. Hasta ahora Jes\u00fas no ha hablado de la cruz. Lo hace ahora por primera vez para ense\u00f1arnos que no hay pensamiento de Dios que no incluya la cruz. Todo pensamiento que rechace la cruz es meramente humano, como el de Pedro en ese momento.<\/p>\n
Uno de los testimonios antiguos sobre el autor de este Evangelio es de San Ireneo hacia el a\u00f1o 190 d.C. y lo dice as\u00ed: \u00abMarcos, disc\u00edpulo e int\u00e9rprete de Pedro, nos transmiti\u00f3 por escrito lo que hab\u00eda sido predicado por Pedro\u00bb (Adversus Haereses, Libro III,1,1). Fue Pedro quien predicaba esto, siendo la cabeza de la Iglesia, y quien decidi\u00f3 que formara parte de lo que se ense\u00f1ara sobre Jes\u00fas. Es un signo de su veracidad. Pedro no vela por su propia imagen; vela por la verdad; \u00e9l ya pose\u00eda los pensamientos de Dios.<\/p>\n
Para completar la confesi\u00f3n sobre Jes\u00fas del t\u00edtulo de este Evangelio, falta la condici\u00f3n \u00abHijo de Dios\u00bb. Parece incre\u00edble que quien lo confes\u00f3 haya sido un centuri\u00f3n romano y, no ante un milagro admirable de Jes\u00fas, sino ante su muerte en la cruz, dejando en evidencia as\u00ed que \u00e9l ten\u00eda los pensamientos de Dios: \u00abAl ver el centuri\u00f3n, que estaba frente a \u00c9l, que hab\u00eda expirado de esa manera, dijo: \u00abVerdaderamente este hombre era Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Mc 15,39). El primero que admiti\u00f3 al Bautismo y acogi\u00f3 en la Iglesia a un pagano \u2212Cornelio, centuri\u00f3n romano (cf. Hech 10,1.48)\u2212 fue Pedro; \u00e9l mismo predicaba, como lo transmite Marcos, que el primero que reconoce la divinidad de Jes\u00fas fue un pagano, otro centuri\u00f3n romano. Esto nos confirma que este Evangelio fue escrito siguiendo la predicaci\u00f3n de Pedro en Roma para \u00abhacer disc\u00edpulos a todos los pueblos\u00bb.<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo em\u00e9rito de Santa Mar\u00eda de L.A.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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