Domingo 23-B<\/p>\n
Mc 7,31-37<\/p>\n
Hago nuevas todas las cosas<\/p>\n
La ciencia b\u00edblica ha demostrado que el primero de los Evangelios Sin\u00f3pticos \u2212Marcos, Mateo y Lucas\u2212 que vio la luz fue el de Marcos y que Mateo y Lucas, aunque escribieron sus respectivos Evangelios independientemente, ambos ten\u00edan ante los ojos el de Marcos y tomaron de este escrito la trama, los eventos principales del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas y, sobre todo, el g\u00e9nero literario \u00abEvangelio\u00bb, que tambi\u00e9n es seguido por Juan. La gran creaci\u00f3n de Marcos es este g\u00e9nero literario, que es esencial al cristianismo. Se puede decir que el cristianismo es un movimiento religioso que cristaliza en un Evangelio, es decir, un relato sobre la vida, obras y ense\u00f1anza de Jes\u00fas de Nazaret, confesado como Hijo de Dios y Dios verdadero.<\/p>\n
El hecho de la vida de Jes\u00fas que nos relata el Evangelio de este Domingo XXIII del tiempo ordinario es la curaci\u00f3n de un sordomudo: \u00abLe presentan un sordo que, adem\u00e1s, hablaba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre \u00e9l\u00bb. Jes\u00fas curaba a muchos enfermos y el evangelista ya lo ha dicho, antes haciendo diversos resumenes de su actividad: \u00abJes\u00fas cur\u00f3 a muchos que se encontraban mal de diversas enfermedades y expuls\u00f3 muchos demonios\u00bb (Mc 1,34); \u00abJes\u00fas cur\u00f3 a muchos, de suerte que cuantos padec\u00edan dolencias se le echaban encima para tocarlo\u00bb (Mc 3,10); \u00abNo pod\u00eda hacer all\u00ed (en su propio pueblo) ning\u00fan milagro, a excepci\u00f3n de unos pocos enfermos a quienes cur\u00f3 imponiendoles las manos\u00bb (Mc 6,5); \u00abDondequiera que entraba, en pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las plazas y le ped\u00edan que tocaran siquiera la orla de su manto; y cuantos la tocaban quedaban salvados\u00bb (Mc 6,56).<\/p>\n
El evangelista nos relata tambi\u00e9n curaciones particulares que interesan por alguna raz\u00f3n especial: la curaci\u00f3n de la suegra de Pedro (Mc 1,30-31), de un leproso (Mc 1,40-41); de un paral\u00edtico (Mc 2,3-12); un hombre con la mano paralizada (Mc 3,1-5); el exorcismo del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-19); la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Mc 5,22-43), etc. La curaci\u00f3n que nos presenta Marcos en el Evangelio de este domingo es uno de estos casos particulares que interesa al evangelista destacar. Debemos tratar de descubrir por qu\u00e9. Adelantemos que los otros dos evangelistas Mateo y Lucas no lo entienden as\u00ed y ninguno de los dos incluye este episodio en su propio escrito. Debemos decir que Mateo incluye en su Evangelio el 90% del Evangelio de Marcos y que Lucas incluye el suyo 55%. Ninguno de los dos incluy\u00f3 este episodio.<\/p>\n
Entremos en el relato de Marcos. En primer lugar, la presentaci\u00f3n del enfermo es confusa: \u00abUn sordo que hablaba con dificultad\u00bb. Lo normal es que un sordo sea mudo y que no hable en absoluto. La expresi\u00f3n griega es una sola palabra compuesta: \u00abmoghi-l\u00e1los\u00bb = \u00abde escaso hablar\u00bb. Esta palabra es \u00fanica en el Nuevo Testamento. \u00bfQu\u00e9 inter\u00e9s tiene? El inter\u00e9s es que se usa tambi\u00e9n una sola vez en el Antiguo Testamento griego en una de las profec\u00edas de la venida del Se\u00f1or: \u00abNo teman; he ah\u00ed el Dios de ustedes\u2026 \u00c9l mismo vendr\u00e1 y los salvar\u00e1. Entonces se abrir\u00e1n los ojos de los ciegos\u2026 la lengua de los moghil\u00e1loi ser\u00e1 n\u00edtida\u2026\u00bb (Isa\u00edas 35,4.6). Por medio de este t\u00e9rmino extra\u00f1o, el evangelista quiere insinuar que esa profec\u00eda se est\u00e1 cumpliendo en Jes\u00fas.<\/p>\n
\u00abLe ruegan que imponga la mano sobre \u00e9l\u00bb. Le hacen ese ruego, porque este era el gesto habitual con el que Jes\u00fas sanaba a los enfermos. Pero Jes\u00fas no hace eso, sino una serie de otros gestos: \u00abLe meti\u00f3 sus dedos en los o\u00eddos y escupiendo le toc\u00f3 la lengua\u00bb (De saliva no dice nada el Evangelio). Podemos decir que estos gestos son la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la \u00abcondescendencia\u00bb de Dios. La condescendencia de Dios es su adaptaci\u00f3n a nuestro lenguaje humano, como lo ense\u00f1a el Catecismo: \u00abEn la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas\u00bb (Catecismo, N. 101). Podemos ver que Jes\u00fas \u2212si se puede decir\u2212 va m\u00e1s all\u00e1: se expresa con el sordo con el \u00ablenguaje de signos\u00bb. En efecto, metiendo sus dedos en los o\u00eddos del sordo hace el gesto de la apertura y escupiendo hace el gesto de arrojar fuera la traba de la lengua y, para que el sordo entienda m\u00e1s f\u00e1cilmente, le toca la lengua. De todas maneras, Jes\u00fas pronuncia una palabra eficaz, que debi\u00f3 ser tan impactante, que el evangelista la conserva en su tenor original: \u00ab\u00bbEffat\u00e1\u00bb, que quiere decir: \u00ab\u00a1Abrete!\u00bb\u00bb. Lo que Jes\u00fas ha hecho es un gesto expresivo de un efecto, acompa\u00f1ado por una palabra eficaz.<\/p>\n
Dios dispuso que este milagro se conservara en el Evangelio, aunque s\u00f3lo lo relata Marcos, porque, no s\u00f3lo nos revela la condescendencia de Jes\u00fas con el sordo, sino tambi\u00e9n porque \u00c9l nos ha dejado as\u00ed una descripci\u00f3n real de lo que son los Sacramentos que hab\u00eda de instituir para comunicarnos, no ya la audici\u00f3n o la vista o la salud corporal, sino la gracia divina. Los Sacramentos son un signo, acompa\u00f1ado de una palabra eficaz que realizan en el alma el efecto significado. Lo dice San Agust\u00edn de manera admirable respecto del Sacramento del Bautismo: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde viene tanta virtud al agua que toque el cuerpo y purifique el coraz\u00f3n, si no es porque es la palabra la que lo hace?… Quita la palabra y \u00bfqu\u00e9 es el agua sino agua?\u00bb (In Ioan. Tract. 80,3). De la misma manera, metiendo sus dedos en los o\u00eddos del sordo, Jes\u00fas no quiere abrirlos con ese gesto, sino con ese gesto acompa\u00f1ado de la orden \u00abAbrete\u00bb; ni tampoco soltar la lengua del mudo con el gesto de escupir y tocarle la lengua. Con esos signos quiere significar el efecto que su palabra obrar\u00e1.<\/p>\n
Hermosa es la conclusi\u00f3n de los presentes: \u00abTodo lo ha hecho bien; hace o\u00edr a los sordos y hablar a los mudos\u00bb (Aqu\u00ed no dice \u00abmoghi-laloi\u00bb, sino \u00aba-laloi\u00bb). Jes\u00fas ha vuelto el hombre a su estado pleno, como est\u00e1 bien. Y de esta manera la exclamaci\u00f3n de la gente dice sobre \u00c9l lo mismo que repite el G\u00e9nesis sobre Dios en el relato de la creaci\u00f3n: \u00abVio Dios que estaba bien\u2026 Vio Dios cuanto hab\u00eda hecho, y todo estaba muy bien\u00bb (Gen 1,4.10.12.18.21.25.31). El ser humano y toda la creaci\u00f3n perdieron su bondad original por el pecado del hombre. Jes\u00fas vino a liberar al ser humano del pecado y a devolverlo a su santidad original. De esta manera, \u00c9l lo hace todo bien. A esto se refiere la frase del Apocalipsis: \u00abMira que hago nuevas todas las cosas\u00bb (Apoc 21,6).<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo em\u00e9rito de Santa Mar\u00eda de L.A.<\/p>\n
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