Domingo 22-B<\/p>\n
Mc 7,1-8.14-15.21-23<\/p>\n
Puro e impuro ante Dios<\/p>\n
Volvemos en este Domingo XXII del tiempo ordinario a la lectura continuada del Evangelio de Marcos, despu\u00e9s de haber le\u00eddo, en los \u00faltimos cinco domingos, el Cap\u00edtulo VI del Evangelio de Juan, que contiene el signo de la multiplicaci\u00f3n de los panes y el discurso de \u00abPan de vida\u00bb. En ese discurso Jes\u00fas declaraba que el verdadero pan del cielo, en contraste con el man\u00e1, es \u00c9l mismo; aclara que el pan que \u00c9l dar\u00e1 es su carne ofrecida en sacrificio por la vida del mundo y que quien come su carne y bebe su sangre tiene ya en esta tierra \u00abvida eterna\u00bb, que es una participaci\u00f3n en la vida divina: \u00abAs\u00ed como el Padre, que vive, me ha enviado y Yo vivo por el Padre, as\u00ed el que me coma vivir\u00e1 por m\u00ed\u00bb (Jn 6,57).<\/p>\n
Concluida la lectura del discurso del Pan de vida, nos asalta la pregunta sobre lo que debemos hacer nosotros para gozar de un Bien tan grande, m\u00e1s que todo lo imaginable. El requisito \u00fanico es creer en lo que Jes\u00fas ha revelado: \u00abEn verdad, en verdad les digo: el que cree, tiene vida eterna\u00bb (Jn 6,47). Pero esa fe es tambi\u00e9n un don de Dios: \u00abLa obra de Dios es que ustedes crean en Aquel que \u00c9l ha enviado\u00bb (Jn 6,29). Jes\u00fas repite dos veces: \u00abNadie puede venir a m\u00ed, si el Padre no se lo concede\u00bb (cf. Jn 6,44.65).<\/p>\n
Bajamos como del cielo a la tierra al leer, en el Evangelio de este domingo, la discusi\u00f3n que tienen con Jes\u00fas los fariseos y sus escribas sobre la condici\u00f3n requerida para comer el alimento de esta tierra, el que Jes\u00fas llama \u00abalimento perecedero\u00bb (Jn 6,27): \u00abSe re\u00fanen junto a Jes\u00fas los fariseos, as\u00ed como algunos escribas venidos de Jerusal\u00e9n\u2026 y le preguntan: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tus disc\u00edpulos no viven conforme a la tradici\u00f3n de los antepasados, sino que comen con manos impuras?\u00bb\u00bb.<\/p>\n
El concepto central en toda la discusi\u00f3n es el de la impureza. El t\u00e9rmino usado no tiene relaci\u00f3n con la higiene, es decir, con una pureza que se adquiera lavando, sino que es un concepto religioso, que tiene relaci\u00f3n con la condici\u00f3n de Israel de ser pueblo elegido, separado por Dios como propiedad suya. El t\u00e9rmino \u00abfariseo\u00bb significa \u00abseparado\u00bb y se trataba de una separaci\u00f3n incluso dentro del mismo pueblo de Israel. Se ha traducido por \u00abimpuro\u00bb el adjetivo griego \u00abkoin\u00f3s\u00bb que significa \u00abcom\u00fan\u00bb, no separado para Dios, es decir, \u00abprofano\u00bb. La tradici\u00f3n heredada de los antepasados de lavarse las manos meticulosamente, cuando se vuelve del mercado, y de lavar copas y jarros\u2026, es el gesto de quitarse todo lo profano que se haya podido adquirir en contacto con los dem\u00e1s hombres y, sobre todo, evitar que todo eso entre en uno al comer \u2212a esto se une la comida de alimentos declarados \u00abimpuros\u00bb\u2212 y de esta manera lo haga profano ante Dios.<\/p>\n
Para entender cu\u00e1n arraigado ten\u00edan los jud\u00edos estas tradiciones, podemos observar que el mismo Pedro, despu\u00e9s de asistir a la ense\u00f1anza que va a dar Jes\u00fas sobre este tema, cuando en su oraci\u00f3n ve una s\u00e1bana bajar del cielo con todo tipo de animales, a la voz que le ordena: \u00abLev\u00e1ntate, Pedro, sacrifica y come\u00bb, \u00e9l responde: \u00abDe ninguna manera, Se\u00f1or; jam\u00e1s he comido nada profano e impuro (koin\u00f3s kai ak\u00e1thartos)\u00bb. La voz del cielo debi\u00f3 reprenderlo: \u00abLo que Dios ha purificado no lo llames t\u00fa profano\u00bb (Hechos 10,13-15). Y es que Pedro, a continuaci\u00f3n, fue enviado a casa de Cornelio, el primer pagano que, de manos de Pedro, recibi\u00f3 el Bautismo y se hizo cristiano. La cosa no termin\u00f3 ah\u00ed, porque Pedro fue reprochado por haber entrado en casa de un pagano y haberlo incorporado a los disc\u00edpulos de Cristo. Pedro debi\u00f3 dar explicaciones. Pero, en realidad, no hac\u00eda m\u00e1s que acoger el mandato de Jes\u00fas: \u00abHagan disc\u00edpulos a todos los pueblos\u00bb (cf. Mt 28,19).<\/p>\n
Los fariseos que critican a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas por comer con manos no lavadas no est\u00e1n interesados en saber lo que piensa Jes\u00fas, como \u00abMaestro\u00bb, sino en descalificarlo como transgresor de las tradiciones de los antepasados. Por eso, Jes\u00fas los reprende \u2212dir\u00edamos\u2212 con su misma moneda, considerando que los fariseos ten\u00edan como Escritura Sagrada, no s\u00f3lo el Pentateuco, sino tambi\u00e9n los escritos de los profetas: \u00abBien profetiz\u00f3 Isa\u00edas de ustedes, hip\u00f3critas, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u00abEste pueblo me honra con los labios, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u00bb (Isa\u00edas 29,13)\u00bb. Jes\u00fas traslada as\u00ed la discusi\u00f3n sobre lo puro y lo impuro, lo que hace h\u00e1bil para Dios o inh\u00e1bil, al \u00e1mbito del coraz\u00f3n. En la mentalidad semita el coraz\u00f3n se identifica a menudo con toda la persona. En todo caso, abarca las dos facultades principales del ser humano: inteligencia y voluntad. Un jud\u00edo conoce y ama con el coraz\u00f3n y es en este \u00e1mbito donde se juega lo puro e impuro.<\/p>\n
Jes\u00fas da, entonces, una ense\u00f1anza solemne: \u00abLlam\u00f3 otra vez a la gente y les dijo: \u00abOiganme todos y entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en \u00e9l, pueda hacerlo profano (koin\u00f3s); sino lo que sale del hombre, eso es lo que profana al hombre\u00bb\u00bb. Jes\u00fas no discute que hay conductas del hombre que lo hacen inh\u00e1bil para la uni\u00f3n con Dios y que le impiden participar de su vida divina. Pero disiente de los fariseos sobre cu\u00e1les son esas cosas: \u00abLo que sale del hombre, eso es lo que profana al hombre. Porque de dentro, del coraz\u00f3n de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y profanan al hombre\u00bb.<\/p>\n
Ahora podemos volver sobre la condici\u00f3n que se exige del ser humano para recibir el \u00abalimento que no perece\u00bb, el que nos da Jes\u00fas, que comunica la vida divina. Lo diremos con las palabras de San Pablo: \u00abQuien coma el pan o beba la copa del Se\u00f1or indignamente, ser\u00e1 reo del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or. Examinese, pues, cada cual, y coma as\u00ed el pan y beba de la copa. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. Por eso, hay entre ustedes muchos enfermos y muchos d\u00e9biles, y mueren no pocos\u00bb (1Cor 11,27-30). Conforme a esta recomendaci\u00f3n de San Pablo, que se basa en lo que Jes\u00fas ense\u00f1a como \u00abperversidades\u00bb, la Iglesia ense\u00f1a que para acceder a la Eucarist\u00eda es necesario estar ya en comuni\u00f3n con Dios y gozar de la amistad de Jes\u00fas, porque \u00c9l define as\u00ed el efecto de ese alimento que \u00c9l nos da: \u00abEl que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m\u00ed y Yo en \u00e9l\u00bb (Jn 6.56). En este sentido la Iglesia ense\u00f1a: \u00abDebemos prepararnos para este momento tan grande y santo\u2026 Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n antes de acercarse a comulgar\u2026\u00a0 La comuni\u00f3n acrecienta nuestra uni\u00f3n con Cristo. Recibir la Eucarist\u00eda en la comuni\u00f3n da como fruto principal la uni\u00f3n \u00edntima con Cristo Jes\u00fas\u00bb (Catecismo N. 1385. 1391). Los fieles cat\u00f3licos deben conservarse en la amistad de Cristo para participar todos los domingos de esa uni\u00f3n \u00edntima con \u00c9l, que es el efecto \u00faltimo de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n
+ Felipe Bacarreza Rodr\u00edguez<\/p>\n
Obispo em\u00e9rito de Santa Mar\u00eda de L.A.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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